Джейрахско-Ассинский заповедник

Участники первого Международного российско-грузинского молодёжного форума, который в эти дни проходит в Ингушетии посетили древний храм Тхаба-Ерды — уникальный памятник архитектуры, чья история насчитывает более тысячи лет. Этот храм — символ глубоких исторических и духовных связей между народами Кавказа.

Мероприятие организовано с целью укрепления гуманитарных связей и молодёжного сотрудничества, продвижения культурного диалога между Россией и Грузией, обмена опытом и укрепления дружественных связей между молодёжью двух стран. В нем принимали участие руководители компетентных организаций, более сотни бизнесменов, студентов, политологов, блогеров из Грузии, Ингушетии, Дагестана, Ставрополья, Кабардино-Балкарии, Москвы, Волгоградской и Ростовской областей, Краснодарского края.

В кладке стен одной из башен комплекса "Лялах" подрядчиком Нурдином Кодзоевым была найдена пятирублевая банкнота 1909 года выпуска. Об этом он сообщил сотруднику музея-заповедника Зяудину Гуражеву, в то время как последний совершал инспекционный обход данного комплекса.

Данная находка очень важна для изучения и воссоздания исторического облика этого объекта и в ближайшее время будет передана в Ингушский государственный музей краеведения им. Т. Мальсагова.

Раннемусульманские мечети в горной Ингушетии имеют немаловажное значение для истории и культуры региона, поэтому нашим учреждением проводится активная работа по их учету, инвентаризации и включения в реестр выявленных объектов культурного наследия.

О том, как в Ингушетию проник ислам, впервые в истории упоминалось в восьмидесятых годах 16 века. Грузинский царевич Вахушти Багратиони в своей книге «География Грузии», написанной на основе данных собранных в конце семнадцатого века совершенно однозначно относит жителей села Ангушт к мусульманам, и даже к суннитам.

В семидесятых-девяностых годах восемнадцатого века в Ингушетии преобладали мужские и женские мусульманские имена. Были даже зафиксированы факты, что Ислам принимали как отдельные жители Ингушетии, так и целые группы ингушей.

О том, что предки ингушей отдавали предпочтение исламу еще в конце восемнадцатого века писал Пётр Паллас. Археолог Чахкиев представлял данные, из которых следует, что на территории Ингушетии в горных ее районах был обнаружен ряд захоронений, которые относятся к концу восемнадцатого века. Эти захоронения имеют все признаки захоронений, совершаемых по правилам погребальной обрядности мусульман, характерные для Ислама.

Процесс исламизации народа Ингушетии проходил в несколько этапов и был сложным, затронувшим все сферы жизни , и завершился лишь после того, как на политической арене появился такой человек, как устаз Кунта-Хаджи Кишиев, который повел активную пропаганду ислама среди ингушей.

Как было сказано ранее, в результате проведенных полевых работ сотрудниками музея-заповедника выявлены раннемусульманские мечети на территории башенных комплексов Эгикал, Хамхи, Фалхан, Лялах, Верхний Пялинг, Нижний Кяхк, Цори, Гершки, Гаракх, Керби и т.д. Определены локации этих объектов, произведены замеры и фотофиксация. Техническое состояние некоторых из них крайне руинированное, встречаются руинированные постройки с сохранением основания, а также частично разрушенные с возможностью полного восстановления.

Эти старинные мечети были разрушены в период выселения нашего народа в Казахстан и Среднюю Азию. Вплоть до 1944 г. в них совершали намаз, мархи - 1ид, г1урбан - 1ид и рузба наши отцы-горцы.

Общими усилиями для нас важно сохранить эти исламские святыни, ведь это не только памятники археологии и архитектуры, но также, история нашего народа и нашей религии.

Инспекционная поездка к труднодоступному, редко-посещаемому средневековому башенному комплексу "Цоли", расположенному в 1.4 км северо-западнее Г1аппи на горном склоле.

На посещение комплекса требуется разрешение от Пограничного управления ФСБ РФ по Республике Ингушетия, так как он находится в закрытой пограничной зоне.

Целью посещения комплекса является работа по визуальному осмотру технического состояния ОКН с фото фиксацией, а также выявление и учёт ранее не учтённых памятников архитектуры.

Сотрудники музея-заповедника провели субботник на территории комплекса "Таргим", на прибрежной полосе реки Асса.

Участниками была очищена территория комплекса, собран и вывезен мусор в специально отведённое место.

И.о. директора учреждения Ахмедхан Сампиев и заведующий отделом по обеспечению сохранности памятников Зяудин Гуражев призывают отдыхающих относиться бережно к культурно-историческому наследию и соблюдать чистоту и порядок на заповедной территории.

Ещё один неучтенный объект недалеко от Верхнего Пуй, предположительно, речную мельницу обнаружили на днях сотрудники музея-заповедника.

Ранее, речные мельницы , были обнаружены на башенных комплексах Тумги, Фуртоуг, Мяшхи, Наькъисте, Средний Оздик и т. д.

Как правило, они располагались по руслу рек, возводились методом сухой кладки и представляют большой интерес с точки зрения науки, истории и культуры региона.

При проведении, 10 ноября инспекционной поездки к башенному комплексу «Цоли», сотрудниками музея-заповедника были обнаружены, ранее не учтенные 1 полубоевая и 3 жилых башен, 1 склеповый могильник и хозяйственные пристройки.



Башенный комплекс «Цоли» входит в реестр выявленных объектов культурного наследия республики, ранее в нем были выявлены 1 полубоевая и 5 жилых башен, 4 склепа и руины.

Сейчас в комплексе зафиксировано 2 полубоевые и 8 жилых башен, 5 склеповых могильников и хозяйственные пристройки различной степени сохранности.

В погребальных сооружениях сохранился костный материал, советский и российский ученый-историк, археолог Д.Ю. Чахкиев относит их к 16-17 вв, однако, с его слов, археологическим раскопкам они не подвергались.

В одной из жилых башен комплекса обнаружен интересный каменный "мешок", который предназначался для хранения припасов или воды.

«Цоли» - труднодоступный редко-посещаемый комплекс, расположен в 1,4 км северо-западнее «Г1аппи», на высоком горном склоне, в закрытой пограничной зоне, на посещение которого требуется специальное разрешение.

Эта поездка имеет особую историческую значимость для нашего учреждения, так как она является первым визитом в данный комплекс за более чем десять лет.

Ранее не учтенные объекты, отсутствующие в реестре, будут включены в перечень выявленных ОКН Республики Ингушетия.

В башенном комплексе «Герите» сотрудниками Школы каменщиков-реставраторов «Наследие" при проведении раскопок, в одном из наземных солнечных могильников были найдены два древних женских головных уборов – курхарсов.

Курхарс (курхас) – оригинальный традиционный женский головной убор ингушей. Известен на Кавказе только в Ингушетии. «Курхарсы» были атрибутом парадной, выходной одежды ингушских девушек и надевались во время праздников «и выхода в свет». Этот головной убор был очень дорогой элемент костюма, он стоил от 5 до 15 коров. Изготавливались курхарсы из красного войлока или плотного сукна и представляли собой высокие колпаки в виде конька с изогнутым вперед и раздвоенным концом «хохолком».

Найденный погребальный инвентарь представляет большой научный интерес и в последующем будет изучен и описан со всей тщательностью.

27 ноября 2025 г. руководитель Комитета Государственной охраны объектов культурного наследия Кодзоев Т. У. и и.о. директора ГКУ «Джейрахско-Ассинский музей-заповедник» Сампиев А.А. приняли участие в мероприятии по случаю завершения реставрационных работ башенного комплекса «Кели», в ходе которых был восстановлен исторический ансамбль, состоящий из одной боевой и четырех жилых башен.

Работы велись высококвалифицированными специалистами по проектно-сметной документации, утвержденной Правительством Республики Ингушетия при финансовой поддержке благотворительных фондов «САФМАР» и «Возрождение».

Ранее, в рамках плана работы по надзору за проведением реставрационных, консервационных и противоаварийных работ, направленных на сохранение историко-архитектурных объектов горной Ингушетии, руководители компетентных организаций совершали инспекционные обходы данного комплекса, по итогам которого нарушения не выявлялись – все работы велись в соответствии с установленными нормами и стандартами.

Во время проведения плановых работ по выявлению и учету ранее неучтенных памятников архитектуры, сотрудниками Джейрахско-Ассинского музея-заповедника на территории башенного комплекса «Коали», расположенного на отроге горы Цей-Лоам, в 800 м выше комплекса Герите, обнаружена ранее неучтенная постройка, предположительно, храма-святилища.

Выявленная постройка расположена в западной части комплекса, на пологом горном склоне. Состояние руинированное, сохранилась лишь часть южной стены на высоту до 1 метра. Для получения более детальной информации необходимо произвести археологические работы.

На территории комплекса также находится природный родник, который осенью 2024 г был облагорожен выходцами с этого комплекса.

В горах Ингушетии вы найдете кроме храмов более древнего культурного периода еще целый ряд маленьких храмов позднейшей постройки. Храм, здание храма по-ингушски называется «элгац» (elgac). У каждого рода имелся здесь свой храм и свой годовой праздник. В это время развился полуязыческий культ, выражавшийся, главным образом, в торжественных коллективных пиршествах, в которых участвовали все члены данного рода. При храме находился родовой смотритель или хранитель, в пользу которого шла часть приносимых для пиршеств продуктов (его не следует смешивать со жрецом, обычно старейшим из присутствующих, который произносил молитвы). В храме находились также изображения богов. Известно, что и после принятия ислама у ингушей все еще сохранялись некоторые старые языческие обычаи, и многие старики еще до сих пор помнят языческие молитвы и имена языческих богов. Последним жрецом ингушей при храме был Эльмурза-Хаджи из селения Шон (Шоан – авт.прим.) близ Владикавказа. С принятием мусульманства он побывал в Мекке и сделался «хаджи». От него и от других удалось записать целые языческие молитвы и выяснить названия таких языческих богов как: Ерды (Jerda) – бог атмосферы; Тышуол (Tusuol) – богиня, которой молятся женщины, - богиня плодородия, весны; затем бог Сиелы (Siela), собственно, - бог грома; кроме них был еще бог охоты Елт (Jelth) и верховный бог Деале (Dtala); каждому из этих богов были посвящены особые молитвы (Яковлев Н.Ф. Проблемы изучения культуры чеченцев и ингушей).

Ингуши верили, что у отдельных фамилий, селений и обществ были особые патроны-покровители, - божественные существа или святые. Их название по-ингушски «ццу» или «ерды». Некоторые из этих божеств приобрели общеингушское значение и одинаково почитались всеми ингушами, другие же – были патронами чисто местными, фамильными или родовыми (Составлен научными работниками центрального музея народоведения М.Г. Левиным, М.Т. Маркеловым и др. под общей редакцией В.К. Никольского. Религиозные верования народов СССР. Сборник этнографических материалов. – «Московский рабочий» - 1931).

Этнографические описания знакомят нас с древнейшими по времени культовыми местами. Ими у ингушей и чеченцев были вершины гор, священные пещеры и рощи, также расположенные на возвышенных местах. Позже начинают возникать и наряду с первыми функционировать специальные культовые здания – святилища (Мужухоев М.Б. Средневековая материальная культура горной Ингушетии. – Грозный, 1977).

Исследователь М.Б. Мужухоев в своих трудах говорил об эволюционном развитии святилищ. По его мнению, она была представлена следующим образом: малые склепообразные святилища, христианские храмы, большие христианские святилища, вновь малые языческие святилища с перекрытием стен внутреннего помещения в два ступенчатых ската и, наконец, столпообразные святилища, завершающие развитие местных культовых памятников.