В горах Ингушетии вы найдете кроме храмов более древнего культурного периода еще целый ряд маленьких храмов позднейшей постройки. Храм, здание храма по-ингушски называется «элгац» (elgac). У каждого рода имелся здесь свой храм и свой годовой праздник. В это время развился полуязыческий культ, выражавшийся, главным образом, в торжественных коллективных пиршествах, в которых участвовали все члены данного рода. При храме находился родовой смотритель или хранитель, в пользу которого шла часть приносимых для пиршеств продуктов (его не следует смешивать со жрецом, обычно старейшим из присутствующих, который произносил молитвы). В храме находились также изображения богов. Известно, что и после принятия ислама у ингушей все еще сохранялись некоторые старые языческие обычаи, и многие старики еще до сих пор помнят языческие молитвы и имена языческих богов. Последним жрецом ингушей при храме был Эльмурза-Хаджи из селения Шон (Шоан – авт.прим.) близ Владикавказа. С принятием мусульманства он побывал в Мекке и сделался «хаджи». От него и от других удалось записать целые языческие молитвы и выяснить названия таких языческих богов как: Ерды (Jerda) – бог атмосферы; Тышуол (Tusuol) – богиня, которой молятся женщины, - богиня плодородия, весны; затем бог Сиелы (Siela), собственно, - бог грома; кроме них был еще бог охоты Елт (Jelth) и верховный бог Деале (Dtala); каждому из этих богов были посвящены особые молитвы (Яковлев Н.Ф. Проблемы изучения культуры чеченцев и ингушей).

Ингуши верили, что у отдельных фамилий, селений и обществ были особые патроны-покровители, - божественные существа или святые. Их название по-ингушски «ццу» или «ерды». Некоторые из этих божеств приобрели общеингушское значение и одинаково почитались всеми ингушами, другие же – были патронами чисто местными, фамильными или родовыми (Составлен научными работниками центрального музея народоведения М.Г. Левиным, М.Т. Маркеловым и др. под общей редакцией В.К. Никольского. Религиозные верования народов СССР. Сборник этнографических материалов. – «Московский рабочий» - 1931).

Этнографические описания знакомят нас с древнейшими по времени культовыми местами. Ими у ингушей и чеченцев были вершины гор, священные пещеры и рощи, также расположенные на возвышенных местах. Позже начинают возникать и наряду с первыми функционировать специальные культовые здания – святилища (Мужухоев М.Б. Средневековая материальная культура горной Ингушетии. – Грозный, 1977).

Исследователь М.Б. Мужухоев в своих трудах говорил об эволюционном развитии святилищ. По его мнению, она была представлена следующим образом: малые склепообразные святилища, христианские храмы, большие христианские святилища, вновь малые языческие святилища с перекрытием стен внутреннего помещения в два ступенчатых ската и, наконец, столпообразные святилища, завершающие развитие местных культовых памятников.

Первый рабочий день в Джейрахско-Ассинском музее-заповеднике в 2026 году начался с визита героя России Данилова А. А., который пожелал нам плодотворной работы и покорении новых достойных вершин, а также, чтобы новый рабочий год был намного интересней и успешней старого!

Руководителем Комитета Государственной охраны объектов культурного наследия Кодзоевым Т. У. за многолетний добросовестный труд и ответственный подход к включению памятников культуры в программу их восстановления грамотами Главы Республики Ингушетия были награждены сотрудники Джейрахско-Ассинского государственного историко-архитектурного и природного музея-заповедника Татиева Зара Давидовна - начальник отдела реставрации, музеефикации и использования памятников и Точиева Залина Мухажировна - младший научный сотрудник.

Тимирлан Умарович отметил важность и значимость проделанной работы и также поблагодарил сотрудников за их вклад в дело сохранения памятников истории и культуры.

Сегодня, 20 января руководитель Комитета государственной охраны объектов культурного наследия Т.У. Кодзоев на заседании коллегии подвел итоги прошедшего года и определил задачи на 2026 год.

На мероприятии также присутствовали директор ИнгНИИ гуманитарных наук им. Ч.Ахриева Д.Э. Оздоев, руководитель Археологического центра им. Е.И. Крупнова М.Х. Мальсагов, и.о. директора Джейрахско-Ассинского музея-заповедника А.А. Сампиев, сотрудники подведомственных организаций.

Одним из важнейших направлений государственной политики республики Тимирлан Умарович обозначил сохранение и защита историко-культурного наследия Республики Ингушетии.

Руководитель Комитета назвал цифры сколько всего выявленных ОКН в республике, сколько из них состоят в Едином государственном реестре объектов культурного наследия народов Российской Федерации и сколько из них федерального значения, регионального значения и местного (муниципального) значения.

"В 2025 году в Джейрахском районе велись работы по сохранению ОКН (ремонт, реставрация, консервация, противоаварийные работы), начатые в 2023 году благодаря договоренности Главы Республики Ингушетия М. М. Калиматова и основателя благотворительного фонда «Сафмар» известного мецената М. С. Гуцериева.

За указанный период проведены работы в отношении 12 архитектурных комплексов и отдельных памятников: «Вовнушки», «Нижний Пуй», «Кели», «Лялах», «Тумги», «Гарак», «Верхний Хайрах», «Эбан», «Фуртоуг», «Цори», «Тумги», «Дошхакле». Начаты работы по комплексному восстановлению ОКН федерального значения Храма «Тхаба-Ерды». Завершены работы по укреплению Храма с наружной и внутренней сторон, с целью обеспечения безопасности при проведении археологических и реставрационных работ. На архитектурном (замковом) комплексе «Вовнушки» также начаты восстановительные работы с проведением первоочередных работ по усилению скального основания. Из указанных архитектурных комплексов, восстановительные работы полностью завершены на 6-ти комплексах, которые в своем составе имеют 63 ОКН.

В рамках деятельности по государственному учету и постановке на охрану объектов культурного наследия, обладающих признаками объектов культурного наследия в Комитет государственной охраны объектов культурного наследия Республики Ингушетия поступило более около 900 заявлений о включении тех или иных ОКН в реестр, входящих в состав 36 архитектурных комплексов».

О происхождении названия "Хамхи".

Из научной публикациии Кодзоев Н. Д. " Топоним "Хамхи" и священое дерево".

Предания об основании Хамхи объясняют его название, как имя собственное основателя самого поселения, однако это не соответствует действительности. По ингушским традициям, при образовании топонимов для населенных пунктов, название которого происходит от имени собственного, добавляется компонент, указывающий на тип поселения, например, это могут быть слова «пхьа» (ГIолашпхье), «кхала» (Эги-Кхала), «коа» (Зовра-Коа) или «юрт» (Той-Юрт) и т.д. В случае же, если к названию не добавлен такой компонент, т. е. название населенного пункта состоит из одного слова (Таргим, Хамхи, Карт и т.д.), то такое название не происходит от имени собственного человека. В таком случае в названии заложен другой смысл. Обычно рассказы об основателях того или иного населенного пункта или общества возникают намного позднее его основания в попытках объяснить это название.

В.Б. Виноградов и К.З. Чокаев отмечали, что «термин “Хамхи” не поддается четкой этимологизации, особенно в своей первой части. Вторая часть слова более прозрачна в этимологическом отношении — хи — “вода, река”» .

Исследователь топонимии Чечни и Ингушетии А.С. Сулейманов приводит народную этимологию Хамхи: «оценить, почитать, уважать и т.д.». Данная этимология произведена от ингушского слова «хам». Возможно, что название поселения Хамхи связано с понятием «священного дерева»: от ингушского «хам» — «ценное, почитаемое, священное» и «хи» — «ствол, дерево». Действительно, культ «священного дерева» присутствует в мифах большинства народов мира с самых древних времен.

Слово «хи» («дерево») имеет соответствие и в грузинском языке — «хе». В своих лингвистических работах учёный Н.Я. Марр, известный своими исследованиями в области лингвистики, востоковедения, кавказоведения, истории, этнографии и археологии, высказал гипотезу, что грузинское слово "хати" и армянское "хач", имеющие общий корень, происходят от грузинских названий деревьев "хе" и "дзели". Далее, опираясь на исторические сведения исконного почитания деревьев в древней Грузии и древней Армении, Николай Яковлевич выдвигает положение о том, что термины «хе» и «дзели», а также соответствующая мегрельская форма названия дерева джа (за) первоначально означали культовое дерево, а в частности дуб и липа.

У горных грузин дерево изобилия называлось словом «хемхвивани», которое напоминает по своему звучанию ингушское «хамхи». На храме Тхаба-Ерды, расположенного вблизи Хамхи, находился фрагмент плиты из обожженной глины, на которой было изображено дерево, по сторонам которой находились две серны. Данный фрагмент плиты (кирпича типа черепицы) был найден в храме Тхаба-Ерды в 1901г. В 20-х годах ХХ в. этот фрагмент хранился в Ингушском краеведческом музее во Владикавказе. Дальнейшая его судьба неизвестна.

Образ «священного дерева» также был широко распространен в древних цивилизациях Передней Азии и Закавказья.

Этнограф, грузиновед В.В. Бардавелидзе сообщает о сванском рисунке с изображением сосны, «к ветвям которой тянутся стоящие по сторонам дерева две фигуры коз», что представляет, по ее мнению, «весьма близкие параллели широко распространенного в древневосточном искусстве мотива “мирового дерева” или “древа жизни”».

Изображения козлов по обеим сторонам «священного дерева»  — «древа жизни и изобилия» известны со времен Шумера. На печати должностного лица из храма Урука (Шумер, 4–3 тыс. до н.э.) изображен куст с цветами, символизирующего «священное дерево», с богиней Инанной и двумя козлами по обеим сторонам «дерева» .

Таким образом, вполне вероятно, что в названии башенного поселения Хамхи, зафиксирован культ «священного дерева».

Хамхи — одно из крупнейших башенных поселений Горной Ингушетии замкового типа, расположено в центре Таргимской котловины на левом берегу р. Ассы. В настоящее время Хамхи административно входит в состав Джейрахского района Республики Ингушетии.

24 января в Центре культурного развития г. Магас состоялся премьерный показ историко-документального фильма Башира Гатагажева «Двенадцатиградие».

Этот проект стал результатом многолетней исследовательской работы учёных Ингушетии.

В мероприятии принимали участие Руководитель Комитета государственной охраны объектов культурного наследия Кодзоев Т. У., и.о. директора Джейрахско-Ассинского музея-заповедника Ахметхан Сампиев, а также историки, общественные деятели, исследователи, преподаватели вузов, работники учреждений культуры и др.

Фильм «Двенадцатиградие» посвящен истории Ингушетии, древнему ингушскому храму «Тхаба-Ерды» и воссозданным историческим объектам – 12 тронам, установленных возле храма летом прошлого года. В картине детально изложен материал, собранный за годы исследований, который раскрывает особенности общественного устройства и ценности, передаваемые из поколения в поколение на протяжении веков.

В рамках плана работы, с учениками НОШ с.п. Гули сотрудник музея-заповедника М. Чахкиев провёл познавательную беседу о памяниках истории и культуры республики и бережном к ним отношении.

Мероприятие прошло в дружественной и тёплой атмосфере, в ходе которого ребята узнали о значении башен для изучения истории региона и о важности их сохранения для последующих поколений.

В эти дни, инспектор музея-заповедника Магомед Ахильгов с учениками школы с.п.Джейрах провёл профилактическую беседу, направленную на формирование бережного отношения к памятникам истории и культуры региона.

В результате проведённой акции, ребята больше узнали о культурном наследии республики и о важности их сохранения для последующих поколений.

Мониторинг Дошхаклинского наскального храма.

В эти дни и.о. директора музея-заповедника Ахмедхан Сампиев совершил инспекционную поездку к Дошхаклинскому храму-святилище, расположенного в западной части башенного поселения «Дошхакле».

Памятник открыт, введен в научный оборот и подвергнут археологическим раскопкам М.Б. Мужухоевым в 1979-1980 гг, датируется XIV-XV вв.

Святилище представляет собой весьма оригинальную постройку с узкими входами, оно пристроено к скале, имеет три камеры. К храму имелась большая пристройка с отдельным входом. К нашим дням сохранилась лишь основание этой пристройки.

Якуб Гогиев – исполнительный директор ИГО «Дзурдзуки» верно подмечает схожесть здания с наскальными сооружениями Столовой горы.

Внутри памятника имеются кости и рога жертвенных и диких животных. Стены широкие, на них расположены небольшие тайнички и ниши.

Объект полуразрушен, крыша не сохранилась.

Мониторинг средневекового культового памятника храма-святилище "Дялите".

В 0,2 км севернее поселка Карт, на гребне высокого холма, высится сильно поврежденный крупный храм-святилище Дялите периода позднего средневековья.

Святилище в основании четырехугольное, с двускатно-ступенчатой крышей. В прошлом храм-святилище пользовался большим почетом у ингушей, которые даже в конце XIX века собирались к нему для решения общих вопросов.

11 апреля 2026 года сотрудники Джейрахско-Ассинского музея-заповедника и Комитета государственной охраны объектов культурного наследия Республики Ингушетия вышли на совместный субботник прилегающих офисных территорий г. Магаса.

Сотрудники провели уборку на газонах за зданием, очистили от мусора и прошлогодней листвы, прилегающие к офисному зданию улицы.

В результате проведенных мероприятий, была очищена территория офисного здания, расположенного на ул.Борова от бытового мусора, сухих деревьев и прошлогодней листвы, которые были собраны и вывезены в специально отведенное место.

Руководитель музея-заповедника А.А. Сампиев поблагодарил всех участников мероприятия, а также добавил, что в течении текущего месяца будут проведены еще субботники, в том числе, и в горных местностях.